sonintérêt, elle ne s'irrite point, elle ne soupçonne point le mal, 13:6elle ne se réjouit point de l'injustice, mais elle se réjouit de la vérité ; 13:7elle excuse tout, elle croit tout, elle espère tout, elle supporte tout. 13:8La charité ne périt jamais. Les prophéties prendront fin, les langues cesseront, la connaissance disparaîtra. 13:9Car nous connaissons en partie, et GuoYu a dit la fleur, et maintenant son mari Guohua Kun qui a exposé de nombreux problèmes, elle a fait du mal à accepter: ne dit pas toujours la vérité, ne pas faire les choses au sérieux, que ses sentiments. Laissant sa tranquillité d'esprit est difficile, les signes sont-elle soupçonne l'esprit de son mari n'est pas une personne. Le visage des accusations de ellene fait rien de malhonnête, elle ne cherche point son intérêt, elle ne s'irrite point, elle ne soupçonne point le mal, French: Martin (1744) Elle ne se porte point déshonnêtement; elle ne cherche point son propre profit; elle ne s'aigrit point; elle ne pense point à mal; New American Standard Bible. does not act unbecomingly; it does not seek its own, is not Quine soupçonne point le mal, Qui pardonne Aussi qui donne, qui donne(bis) Oh, celui qui est patient et plein de bonté Qui ne soupçonne point le mal, Qui pardonne aussi qui donne, qui donne Cet Amour, oh la Il faut l’avoir en vous, oh la Amour, Amour(bis) Oh Amour Humilié et rejeté L’Amour de Dieu peut te retrouver La dignité bafouée Vêtude gloire O'Nel Mala. Dieu est bon O'Nel Mala. Cheer up O'Nel Mala. Plus que l'or O'Nel Mala. Dieu ne cessera O'Nel Mala. Le nom de jésus (feat. O'Nel Mala) Guy Christ Israël. L'amour selon Dieu O'Nel Mala. Qui Pourra ? Vay Tiền Trả Góp 24 Tháng. L’amour 1 Quand je parlerais les langues des hommes et des anges, si je n’ai pas l’amour, je suis un airain qui résonne, ou une cymbale qui retentit. 2 Et quand j’aurais le don de prophétie, la science de tous les mystères et toute la connaissance, quand j’aurais même toute la foi jusqu’à transporter des montagnes, si je n’ai pas l’amour, je ne suis rien. 3 Et quand je distribuerais tous mes biens pour la nourriture des pauvres, quand je livrerais même mon corps pour être brûlé, si je n’ai pas l’amour, cela ne me sert à rien. 4 L’amour est patient, il est plein de bonté; l’amour n’est point envieux; l’amour ne se vante point, il ne s’enfle point d’orgueil, 5 il ne fait rien de malhonnête, il ne cherche point son intérêt, il ne s’irrite point, il ne soupçonne point le mal, 6 il ne se réjouit point de l’injustice, mais il se réjouit de la vérité; 7 il excuse tout, il croit tout, il espère tout, il supporte tout. 8 L’amour ne périt jamais. Les prophéties seront abolies. 9 Car nous connaissons en partie, et nous prophétisons en partie, 10 mais quand ce qui est parfait sera venu, ce qui est partiel sera aboli. 11 Lorsque j’étais enfant, je parlais comme un enfant, je pensais comme un enfant, je raisonnais comme un enfant; lorsque je suis devenu homme, j’ai fait disparaître ce qui était de l’enfant. 12 Aujourd’hui nous voyons au moyen d’un miroir, d’une manière obscure, mais alors nous verrons face à face; aujourd’hui je connais en partie, mais alors je connaîtrai comme j’ai été connu. 13 Maintenant donc ces trois choses demeurent la foi, l’espérance, l’amour; mais la plus grande de ces choses, c’est l’amour. Parfois les soirs de fin d'été et d'automne, la couleur d'or et de feu du soleil couchant semble éclairer toutes choses de l'intérieur. C'est là l'image parfaite de la charité, cet amour de Dieu qui éclaire de l'intérieur et inspire tous nos actes. La charité n'est pas seulement une vertu théologale, comme la foi et l'espérance, elle est aussi la vertu fondamentale, l'âme des autres vertus. Que disparaisse la charité, et la prudence, la crainte, la tempérance ne sont plus que des façades. Bien des textes théologiques semblent indiquer que la charité à l'égard des êtres humains est subordonnée à l'amour de Dieu. On peut en conclure que la personne charitable est celle qui aime ses semblables par amour de Dieu. L'idée de charité aura souffert de cette interprétation qui a incité bien des malheureux à dire aux personnes réputées charitables aimez-moi donc aussi pour moi-même un peu!» Le véritable rapport de charité avec l'autre consiste à l'aimer divinement, à l'aimer à la manière de Dieu. Non seulement l'autre se sent-il alors pleinement aimé pour lui-même, mais encore se sent-il aimé et reconnu pour ce qu'il y a de divin en lui. Certains tableaux, tel le Mendiant de Murillo, certaines sculptures, comme celles de Donatello illustrent cet amour. Si peu chrétien pourtant, Nietzsche en a eu l'intuition que votre amour soit de la pitié Mitleiden pour des dieux souffrants et voilés.» Naturelle à sa racine, la charité n'atteint sa plénitude que par ce mouvement descendant de Dieu vers l'homme qu'on appelle la grâce. À ce degré, elle est infuse, surnaturelle. Elle a pour siège la volonté, l'appétit intellectuel, précise saint Thomas, pour bien la distinguer du désir orienté vers le bien sensible. ***L'équivalent de charité en hébreu est zedakah, mot qui est synonyme de justice, de droiture. Donner à plus pauvre que soi est un devoir, non une forme de générosité, la reconnaissance d'un droit, non une faveur. Maimonide distingue sept degrés dans la charité 1 Donner, mais tristement. 2 Moins qu'il ne convient, mais de bon coeur. 3 Seulement après avoir été invité à le faire 4 Avant 5 De telle sorte que l'identité de celui qui donne soit ignorée de celui qui reçoit. 6 De telle sorte que celui qui reçoit ignore l'identité de celui qui donne. 7 De telle sorte que l'un et l'autre agissent incognito. Paroles de L'amour selon Dieu par O'Nel MalaLes gens s′ils m'aiment tant mieux S′ils ne m'aiment pas tant pis pour eux Mais le plus important qui fait mon bonheurC'est l′amour de Dieu pour moi C′est l'amour de Dieu pour moi Je suis debout devant vous Pour chanter l′amour On ne le dira jamais assez Dieu est amour Laissez-vous aller Laissez chanter en vous cet amour Gens du monde entier Laissez chanter en vous cet amour Faites comme moi, faites comme moi Car moi Les gens s'ils m′aiment tant mieux S'ils ne m′aiment pas tant pis pour eux Mais le plus important qui fait mon bonheur C'est l'amour de Dieu pour moi S′ils m′écoutent tant mieux Si ce n'est pas le cas, tant pis aussi Mais le plus important qui fait mon bonheur C′est l'amour de Dieu pour moi Je parle de celui qui est patient et plein de bonté Qui ne soupçonne point le mal, qui pardonne Aussi qui donne, yeah, qui donne, yeah, qui donne, yeah Oh, oui C′est celui qui est patient et plein de bonté Qui ne soupçonne point le mal, qui pardonne Aussi qui donne, yeah, qui donne yeah, qui donne, yeah Seul cet amour nous met au dessus De tous les coups durs qui nous ont déçus Laissez-vous allez Laissez-vous aller frères, sœurs Voyez la beauté de mon histoire C'est son amour c′est son amour Les plus pages de mon histoire Oh c'est son amour c'est son amour Admirez la force de mon histoire C′est son amour Je parle de celui qui est patient et plein de bonté Qui ne soupçonne point le mal, qui pardonne Aussi qui donne, yeah, qui donne yeah, qui donne, yeah Qui donne, yeah Oh, oui Celui qui est patient et plein de bonté Qui ne soupçonne point le mal, qui pardonne Aussi qui donne, yeah, qui donne yeah, qui donne, yeah Cet amour là Il faut l′avoir en vous là, yeah, yeah, yeah Amour, amour Amour, amour Humilié, rejeté, l'amour de Dieu peut te retrouver Ta dignité bafouée, l′amour de Dieu peut te restaurer Il fait des miracles miracles Il fait des miracles miracles Il fait des miracles miracles Oh, oui Il fait des miracles miracles Il fait des miracles miracles Il fait des miracles miracles Oh yeah, oh yeah C'est ça l′amour C'est ça l′amour Les gens s'ils t'aiment tant mieux S′ils ne t′aiment pas tant pis pour eux Mais le plus important pour toi qui fait ton bonheur C'est l′amour de Dieu pour toiWriters Dr 1 Corinthiens 134-8 S21L'amour est patient, il est plein de bonté; l'amour n'est pas envieux; l'amour ne se vante pas, il ne s'enfle pas d'orgueil, il ne fait rien de malhonnête, il ne cherche pas son intérêt, il ne s'irrite pas, il ne soupçonne pas le mal, il ne se réjouit pas de l'injustice, mais il se réjouit de la vérité; il pardonne tout, il croit tout, il espère tout, il supporte tout. L'amour ne meurt jamais. Les prophéties disparaîtront, les langues cesseront, la connaissance disparaîtra. Bonjour cath vous pouvez commencer par lire l'article 3 du catéchisme qui parle des degrés de compréhension des écritures. Le littéralisme de certains protestants n'a jamais existé dans le catholicisme. Le catéchisme parle de 5 degrés mais on peut les ramener à 3 degrés littéral, moral et spirituel qui correspondent au schéma anthropologique corps-âme-esprit, donc à trois degrés de réalité. Le deux premiers sont sur le plan naturel, le dernier, le spirituel, qui se trouve sur le plan surnaturel, est plus proche de Dieu. La Tradition a trouvé légitime de spiritualiser la lecture de l'AT qui est comme une grande prophétie et notamment les Psaumes qui est lu de façon Christocentrique. La Tradition est comme la culture sacrée qui permet de comprendre la Bible. On dit que l'AT est le reflet, l'ombre qui voile le NT et les mystères qu'il contient et qui attendait de se révéler pleinement par la venue du Christ. A ce titre, on peut voir l'AT comme le corps qui manifeste et reflète notre âme tout en la laissant cachée. Toutefois spiritualiser ne signifie pas pour autant mettre tout l'AT et ses récits dans le mythe ou l'allégorie qui a une signification bien particulière. Aussi, parfois il faut prendre certaines choses littéralement/historiquement. Comme le dit le Catéchisme il faut lire dans le même esprit que l'Esprit Saint qui est l'inspirateur du texte. A l’Ancien Testament correspond le corps Au Nouveau Testament correspondent, l’âme, l’esprit et le pneuma l'Esprit Saint Au corps correspond la lettre, tant de l’Ancien que du Nouveau Testament A l’âme correspondent le sens et le but tant de l’Ancien que du Nouveau Testament. Il y a ce texte du concile Vatican II sur les rapports entre l'Ancien Testament et le Nouveau Testament ... Voici aussi la chaine d'or de St Thomas d'Aquin a rassemblé les commentaires des pères de l'Eglise et d'autres grands théologiens de manière à former un grand commentaire verset par verset.

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